解读曹操的文学思想

曹操不像他的儿子曹丕那样有《典论》一篇，清楚地表明自己的文学主张，但他的著作，特别是他的诗作中，同样透视着他的文学见解。

1.有感而发，推尚现实主义

两汉乐府，包括民间乐府和文人乐府，多有感人之作，其生命力就在于“感于哀乐，缘事而发”。以东汉为例，诸如《善哉行》:“来日大难，口燥唇干。今日相乐，皆为喜欢。”《怨诗行》：“天德悠且长，人命一何促。百年未几时，奄若风吹烛。”《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。

心思不能言，肠中车轮转。”《东门行》出东门，不顾归。未入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”另如《雁门太守行》、《病妇吟》、《孤儿行》、《十五从军征》等等亦无不贯穿着这种精神。曹操继承并发扬了“感于哀乐，缘事而发”的传统，作诗为文，本于实感，重视现实。诸如《薤露》、《蒿里》、《苦寒行》等都体现着现实主义精神。

惟汉二十二世,所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。(《薤露》)

此诗完全是感于汉末无能之辈何进谋除宦官而召董卓入京，以至董卓窃权，汉室荡覆而发，记录了事实，也反映了他对于汉末外戚与宦官之争、董卓“贼臣持国柄”以至汉室宗庙化为灰烬、幼主西迁的态度，同时自比微子，哀伤京城大破，明寓匡复之意。

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。…白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（《蒿里》）

这是比《薤露》更为生动感人的记实诗。它记录了关东诸郡国守相合兵讨董卓，但各怀私心，军力不齐，以至自相火并，最终酿成了长期的军阀混战。战争的残酷及其破坏性之大，跃然纸上。“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”，读来令人感伤。如果没有真情实感是写不出这样的句子的。明人谭元春在《古诗归》卷7中说得很对：“一味惨毒人，不能道此，声响中亦有热肠，吟者察之。”

北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠圾诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲！熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠令我哀。（《苦寒行》）

这是曹操最为脍炙人口的诗作之一，写的是建安十一年（公元206年）正月，曹操自邺出发北上太行山征讨袁绍的外甥高干的事。诗中对于征人之苦的描写，透露着真实、肃然，地势、天气、环境、困苦、饥寒同人的心情融合在一起，令人读来如临其境，如闻其声。诗的最后两句，曹操又以周公自况，常为人非。其实，这里反映着他感于战争之苦而渴望通过战争结束战争的意愿。即使明喻自己要作周公，要把天下统一于自己手上，也没有什么不好。所以如朱熹指斥曹操连圣人之法也窃了，未免责之不当。

另如《秋胡行》之一解，实同《苦寒行》异曲同工。“晨上散关山，此道当何难！晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间”，描写了建安二十年（公元215年）三月西征张鲁，兵出散关山的艰难。

以上可证，曹操很善于从纷乱复杂的事件和变幻不定的人事关系里面提炼材料，集中典型，且文字质朴，言近实录而不乏文采^因此说曹操推尚现实主义，并且对后世文学创作产生了积极影响，当不为过。正如明人钟惺所说，曹作“真诗史也”（《古诗归》卷7);清人沈德潜所说，曹作“汉末实录也”，“借古乐写时事,始于曹公”（《古诗源》卷5)。

2.抒发理想，饱含浪漫主义

曹操的一些抒发理想的诗作和仙游诗，大都以浪漫主义的手法表达自己的理想和心情，因而增强了诗作的感召力。表现在：

(1)借古抒意。曹操熟读经史，所以特别善于借古喻志。他将古人的一些零见于不同记载的理想化的语言集中到一起，重新编织、铺陈成一幅新的充满浪漫气息的图画。比如《度关山》泛用古典，描述了一个国家统一、民人繁息、刑狱公正、兼爱尚同的社会;《对酒》集述经传之意，表达自己的理想，使一个吏不呼门、主贤臣良、民无所争、路不拾遗、囹圄空虚、恩泽广及草木昆虫的美好的社会环境跃然纸上。

(2)时见仙气。曹操仙游诗中最富浪漫主义。“驾六龙，乘风而行，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。”（《气出唱》一）腾云驾雾，云游八方，何等逍遥；“仙人玉女，下来翱游。”（《气出唱》一）每到一处，都有仙人相迎，玉女同游，何等气派；“吹我洞箫，鼓瑟琴，何阂阁。”（《气出唱》二）鼓乐齐鸣，何等快乐；“食芝英，饮醴泉，拄杖桂枝，佩秋兰。绝人事，游浑元C；’

（《陌上桑》）又是何等超脱，似有绝人世而去的架势。“金阶玉为堂，芝草生殿旁。”（《气出唱》三）寥寥数语，把仙居佳境描绘得极尽辉煌。这些描写，虽属渺茫无稽，但它透露着一种人生的惆怅和向往。壮志不能得酬,忧愤之情，陡然喷发纸上。但它的表现形式，却不是愤懑之句，更不是忧伤之词，而是漫游仙境的感慨，期得永寿，期得“长乐甫始宜子孙”，把希望寄托在后代子孙身上。读来虽觉不免虚枉，但亦觉在艺术上颇多值得玩味、欣赏。

(3)取譬生动。曹操诗中取臂，有不少非常生动自然，韵味流长。诸如慨叹人生臂如朝露，去日苦多”；形容求才心切：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匣，何枝可依？”并取典“周公吐哺”（以上《短歌行》一）；描述征伐行路之苦：“羊肠坂诘屈，车轮为之摧”(《苦寒行》），“牛顿不起，车堕谷间”（《秋胡行》）；谈及苦寒中大军暴师山野时，不见一字言寒言冷，而使读者如临一种极度寒冷的景象之中树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。”（《苦寒行》）抒发军人念乡之情，并将自己比做“出塞”的“鸿雁”与田中“转蓬”。（《却东西门行》)#p#分页标题#e#

3.“诗言志”，重视内容与形式的统一

曹操在《秋胡行》二首和《步出夏门行》诗中，每解之后分别有“歌以言志”、“歌以咏志”之语。从形式上看，不过是辞赋的一种格式。据说，古代乐曲开始一章叫“升歌”，最后一章是“合乐”，“升歌”谓之“始”，“合乐”谓之“乱”。因此，或谓“歌以咏志”云云，是为了入乐，与正文内容无关。实则不然。“乱”，并不是一定要用“歌以咏志”表现。换言之，并不是任何一首诗陚中的“乱”都要用“歌以咏志”结束。所以，“歌以咏志”，不仅仅是为了人乐的需要，而更重要的是它要表现“乱”的另一意义，即总结全篇要旨。因此可以断定，曹操诗中的“歌以言志”、“幸甚至哉，歌以咏志”等等，并不是虚词，而是包含着实际内容。

其一，它表明诗中所言完全是发自内心的;其二，它反映了诗人的文艺思想，即推尚中国古来即有的“诗言志”的传统观点，并将其贯彻在自己的诗作中。这一点，我们从所有曹操的诗作中，甚至包括仙游诗在内，都能清楚地看到或体会到。诸如，“坐盘（磐）石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。”

（《秋胡行》）反映的是其以天子自比，讨伐不臣，意不得酬而烦恼的情绪。欲为仙去，实是大业难成而苦人生不永的一种感慨。“飘飘八极，与神人倶。思得神药，万岁为期”、“不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。”无不如此。至于“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”（《步出夏门行•龟虽寿》）云云，更见其“诗以咏志”之长。诗人在“诗言志”方面，做到了内容与形式的完美统一，因而产生了重大的感染力。

在更多的乐府诗中，曹操并没有赘及“诗言志”之语，但其精神却并不因此而减退。诸如，“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”（《短歌行•对酒当歌》）、“悲彼《东山》诗,悠悠令我哀”，都是以周公自况，表露着志必大成之意。

下一节：曹操乐府诗的特点

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